فلسطينيون موالون للنظام السوري يعتدون على مراسل الجزيرة إلياس كرام خلال تغطيته فعاليات يوم الأرض

• 28

تاريخ النشر : 2013-03-30

 

رام الله - دنيا الوطن-وكالات
شهدت المسيرة القطرية إحياءً للذكرى الـ 37 ليوم الأرض الخالد، في مدينة سخنين، اليوم السبت، اعتداءً على الصحافي إلياس كرام والطاقم العامل في قناة "الجزيرة"، على خلفية الأحداث في سوريا.

وكانت مجموعة من المشاركين في التظاهرة، حاصروا الصحافي إلياس كرام وطاقم "الجزيرة" هاتفين: "جزيرة برا برا.. الأرض السورية حرة"، ما دفع بكرام وزملائه في "الجزيرة" إلى مغادرة المسيرة.

ومع خروج كرام من بين الجموع تعرض لاعتداء من المتظاهرين، وأدى الأمر إلى تطور شجار في المسيرة بين مجموعة من الشبان الذين حاولوا الدفاع عن كرام، وأخرى كانت تحاول مهاجمته.

وقد تم تهريب كرام إلى أحد المطاعم القريبة خوفًا من استمرار الاعتداء، وأخرج الطاقم من موقع الحادث بعد توفير الحماية له.

ويأتي الاعتداء على كرام وطاقم "الجزيرة" بحجة أن "الجزيرة" لم تقف موقفًا محايدًا في الأزمة السورية.

يذكر أن منظمي المسيرة أوقفوا المهرجان الخطابي بقرار من القيادات السياسية في الداخل الفلسطيني إثر الاعتداء.

وتخلل المهرجان كلمات عديدة، ألقاها كل من رئيس بلدية سخنين مازن غنايم، وكلمة المتابعة ألقاها المهندس رامز جرايسي، وعن ذوي الشهداء تحدث أحمد خلايلة، فيما خصصت كلمة لممثل الأحزاب اليسارية اليهودية، ألقاها البروفيسور جادي الغازي، وفي النهاية ألقى الطفل براء غنامة قصيدة شعرية.

إقرا أيضا

• مروان مخول في عمل شعري جديد حول قضية الأسرى
• الحركة العربية للتغيير تستنكر الاعتداء على الياس كرام وطاقم الجزيرة
• لجنة المتابعة واللجنة الشعبية في سخنين تستنكران الاعتداء على الصحافيين
• جمعية انماء في عمل تطوعي في قرى البطوف والمل على شرف يوم الارض

اعطاء مصر 4 مليارات دولار كديون على 20 سنة

Friday, March 29, 2013 - 04:06 PM

قررت ايران ان تكون في صلب اجواء مصر، ومن اجل ذلك لم تجد الا الباب المالي لبناء نفوذ لها في مصر، وبدأ الجنيه المصري بالهبوط وهدد الحكومة بالسقوط اضافة الى تهديد رئاسة الجمهورية بالاستقالة اثر هبوط الجنيه المصري مقابل الدولار الاميركي ، تدخلت ايران لدى العراق والرئيس نورالمالكي الذي اعطى امرا للمصرف المركزي العراقي بتسليف مصر 4 مليارات دولار دون فائدة لمدة 20 سنة، ولم يخرج الخبر الى النور بل بقي سرا من اسرار الحكومة العراقية ورئاسة الدولة المصرية، واثر ذلك توقف هبوط الجنيه المصري وعادت حركة الاقتصاد تتحسن قليلا في مصر. ونتيجة لذلك فان علاقة ايران مع مصر بدأت تنشأ وتتوسع . وايران تعمل ببطء لانها لا تريد كشف علاقتها بمصر امام الدول العربية لكن الخليج ودوله علمت بالموضوع وهو يراقب ويعرف ان 4 مليارات دولار لن تفيد مصر، بل ان الاقتصاد المصري سينهار لاحقا لان السياحة متوقفة والزراعة والصناعة في مصر مضروبة. من هنا فان دول الخليج ترى ان ايران لن تستطيع اقامة علاقة قوية مع الاخوان المسلمين في مصر لأن هنالك اجنحة ضمن الاخوان المسلمين هم ضد تعاون مصر مع ايران لكن حركة حماس تلعب دورا هاما وسعى رئيس المكتب السياسي خالد مشعل لاقامة علاقة جيدة بين ايران ومصر وهو كان الوسيط ، واصبحت لحركة حماس كلمة ضمن النظام المصري لدى استلام الاخوان المسلمين الحكم وبذلك يكون الطرف الايراني بدأ خط علاقة مع مصر لكن السعودية متأكدة ان مصر وقعت في فخ الاربعة مليارات دولار وسيكون عبئاً عليها كما ان العراق ستقوم فيه اطراف ضد قرار دفع 4 مليارات دولار. 

 

جامعة أميركية وليست عربية

Print Share Comment (0)

Text Size:

جامعة أميركية وليست عربية

1 inShare

Wednesday, March 27, 2013 - 09:39 PM

عندما يقود الشيخ حمد آل ثاني رئيس وزراء قطر ووزير خارجيتها الحملة على سوريا في ظل انعقاد مؤتمر القمة العربية في الدوحة، ويقود حملة لطرد سوريا المتمثلة بنظام الرئيس بشار الاسد، واعتبار المعارضة هي الممثل، فان الجامعة العربية كسرت احد جانحيها. وماذا اصبحت الجامعة العربية، والعرب وافقوا قبلاً على غزو العراق الى جانب اميركا، وما تكون الجامعة العربية عندما يتم ابعاد وفد فلسطيني، لان ابو مازن قام بحل حكومة اسماعيل هنية، زعيم حركة حماس الذي نال الاكثرية وألّف الحكومة على هذا الاساس ونال ثقة المجلس التشريعي، ومع ذلك وقفت قطر ومصر وغيرهما من الدول ضد دخول حماس الى الجامعة العربية، وساعدت في قيام ابو مازن بحل الحكومة الفلسطينية المنتخبة ديموقراطيا مع المجلس التشريعي، وقيام اسرائيل بسجن نواب في المجلس التشريعي، اضافة الى عزل حماس في غزة ومحاصرتها، حتى في صيد السمك يمنع على القوارب الابتعاد اكثر من 200 متر عن شاطىء غزة.
امس ضربت اسرائيل الجامعة العربية الضربة النهائية، فبعدما ضربت العراق وجزأته لم يعد عضوا فاعلا في الجامعة العربية، وبعد حرب اليمن وخروج اليمن من الحراك العربي، وبعد زوال دور ليبيا بأي شكل كان وتونس ومصر، باتت الجامعة العربية يديرها جون كيري، فاذا بحمد بن جاسم، رئيس وزراء قطر يقود الحملة ويعلن من جانب واحد ان الجامعة العربية تعترف بالمعارضة السورية بديلة عن نظام سوريا القائم حاليا، ومن دون ان يطرح الامر للتصويت، اخذ القرار ودعا احمد معاز الخطيب للجلوس في المكان السوري. وكان الامر محضّراً مع البروتوكول القطري، كي يدخل احمد معاز الخطيب بعد دعوة رئيس وزراء قطر، فيما تفاجأت دول واعترضت دول على الامر. ملك الاردن رفع الصوت عاليا وقال لا يجوز ذلك، ان الشعب السوري لم يختر بعد من يمثله ولذلك لا يمكن دعوة المعارضة لتكون الممثل. فعلى اي اساس تعطون مركز سوريا للمعارضة، وبـأي شكل اختارها ولم يرد رئيس وزراء قطر، واضاف ها ان السيد احمد معاز الخطيب ممثل سوريا يمثل سوريا وسيلقي خطابا، اعترض ملك الاردن وخرج مدة 10 دقائق، لحق به المندوب السعودي لبحث الوضع.
اما الرئيس اللبناني ميشال سليمان فكان في وضع حرج، لا هو يريد الخروج ولا البقاء، انما بقي فيما كانت قطر تذبح عضوية سوريا في الجامعة العربية، واية عروبة وجامعة عربية من دون سوريا، واية عروبة وجامعة عربية من دون حماس وارادة الشعب الفلسطيني، وليس حماس كتنظيم اسلامي، بل كمنظمة انتخبها الشعب الفلسطيني بحرية بناء على طلب اميركا جرت الانتخابات، وما هي الجامعة العربية التي يغيب عنها العراق. ورغم ان وزير خارجية العراق جاء فهو جاء عمليا كوزير كردستان، لانه لا يمثل نوري المالكي ولا يمثل شمال العراق ولا جنوبه. ثم ان لبنان يأتي رئيس الجمهورية اليه والخلاف على أشدّه، فهنالك قوى مع سوريا في لبنان، وهنالك قوى ضد سوريا، لكن لا يجب ان يكون لبنان شاهداً على طرد سوريا والسكوت عن الموضوع. على الاقل كان لا بد من تسجيل كلمة واحدة لان مصير لبنان وسوريا مهما مرّ الزمن 1000 سنة و2000 سنة ستبقى سوريا ولبنان في جيرة واحدة وفي مصير واحد. لكن الموقف البسيط لم يتم تسجيله.
كان المطلوب القول مثلما قال ملك الاردن، الذي يقرره الشعب السوري تعتمده الجامعة العربية، لا ما يقتنع به الشيخ حمد آل ثاني، يقرره في الجامعة العربية، ثم يذهب اثناء الفترة ما بين جلسات قمة الجامعة العربية مع احمد معاز الخطيب ليقصّ الشريط ويدخل الخطيب الى السفارة السورية في الدوحة، وذلك في عرف خارج عن البروتوكول، ذلك ان السفارة السورية هي ملك الدولة السورية، ومسجّلة لصالح الدولة السورية على ارض قطر، لكن قطر صادرتها واعطتها للمعارضة.
من حق قطر ان تستشرس ضد سوريا، لكن ليتها تستشرس قليلا ضد اسرائيل او ضد الانحياز الاميركي ضد العروبة، لكن هذا الاستشراس رغم اننا نعترف ان هنالك اخطاء سورية سيرسل الجامعة العربية الى اين! وماذا تكون الجامعة العربية من دون لبنان تقريبا ومن دون سوريا والعراق واليمن وتونس وشلل مصر، لقد اصبحت الجامعة العربية ملحق اخبار في قناة الجزيرة، واصبحت اللعبة الاميركية الصهيونية تدير الامور في الدوحة وتقرر ما تريد.
الرئيس ميشال سليمان وضعه صعب للغاية، لكنه ذهب من لبنان بحكومة مستقيلة، وما زال لبنان يعترف بالنظام السوري، الممثل برئاسة الدكتور بشار الاسد، وسفير سوريا السيد علي عبد الكريم يمثل سوريا في لبنان، والسفير ميشال خوري يمثل لبنان في سوريا. ألم يكن افضل ان يعترض لبنان من ناحية المبدأ على طرد نظام الرئيس بشار الاسد من الجامعة العربية، وتمثيل المعارضة التي لم ينتخبها الشعب السوري، ولم يقرر شيئا بعد ولا هي تحكم جزءا بسيطا من سوريا لتكون الممثل الشرعي للشعب السوري.
قد يكون للمعارضة السورية شعبية كبيرة، وللنظام السوري شعبية كبيرة ايضا، لكن الجامعة العربية لا يجب ان يقودها حمد آل ثاني رجل اميركا والصهيونية في العالم العربي.
جامعة عربية من دون سوريا، لماذا؟ جامعة عربية من دون سوريا وهي جريحة والقتال دائر فيها، وبدل من ان تسعى الدول العربية جدياً لحل المشكلة منذ الاساس، لم تكن ترغب بذلك. وظهر المخطط عبر التمويل وعبر التسليح وعبر وفد المراقبين العرب والجنرال السوداني، الذي قالت عنه قطر، انه منحاز الى سوريا، لانه فقط قال ان هنالك مسلحين في وجه الجيش السوري.
اما وفد المراقبين الاجانب، فكتب تقريرا واضحا موجودا على الموقع الالكتروني للامم المتحدة قسم قوات السلام، يقول فيه ان هنالك مسلحين في سوريا ضد الجيش، ومع ذلك لم يأخذ احد بالامر. ثم تم تكليف الاخضر الابراهيمي من قبل الجامعة العربية والامم المتحدة، فلماذا لم تستمع الجامعة العربية الى الاخضر الابراهيمي قبل ان تقرر من يمثل سوريا في الجامعة العربية. الم يقل الاخضر الابراهيمي انه يلزمنا 100 الف جندي لضبط الوضع بين الجيش السوري والمسلحين، وهل هنالك اوضح من هذا الكلام، من ان هنالك حربا فعلية داخل سوريا، لا يجب ان يتمثل فيها اي طرف. اذا كنا نريد تقرير من يمثل. اما اذا كنا نريد ان نعمل بقانون ونظام الجامعة العربية، فلا يحق لقطر ان تقود حملة ومن دون تصويت فتطرد سوريا من الجامعة العربية، ويدعو الرئيس حمد آل جاسم الخطيب للدخول والقاء الخطاب.
هزلت الامور وضعفت، والمشرق العربي ليس بأمر قطر ولا الصهيونية والاميركيين، ان المشرق العربي سينتفض، ان الزمن الآتي سيشهد ثورة في العراق على كل من يسيطر عليه، ويجعل من العراق مجددا دولة ولكن بعد حين وليس الان، وان سوريا باذن الله ستخرج معافية، لان حيوية شعبها من موالين ومعارضين هم عرب اصيلون يؤمنون بالقومية العربية. اما عروبة قطر فأين هي، في اي كتاب قرأنا عن عروبة قطر، في اي مكتب من البنتاغون رأينا عروبة قطر، في اي قصر لرئيس وزراء قطر في نهاريا رأينا عروبة قطر، في اي موقع رأينا عروبة قطر الا انها قدمت 300 مليون دولار بعد حرب تموز وجاء امير قطر يدشن ما قدمته قطر، وليتنا لم نتلقَ المبلغ ولا نريده، وليتنا معنا المال لندفعه لقطر ونردّ لها هذه الهبة المسمومة.
جامعة عربية من دون سوريا ومن دون العراق المجزأ واليمن المقسوم وسوريا المشتعلة، ولبنان المنقسم على نفسه سياسياً الى حد الاشتباكات الداخلية، هي جامعة عربية تحتاج الى العودة الى القومية العربية، لا الذهاب الى الاسلام السياسي، لقد الغوا العروبة ووضعوا مكانها الاسلام السياسي، وارادت اميركا والصهيونية تحويل العالم الى الاسلام السياسي لالغاء الهوية العربية. ووضعت العالم العربي بين ثلاث دول للسيطرة عليه، هي ايران وتركيا واسرائيل.
ونحن لسنا ضد تركيا او ايران، لكننا نقول بالوضع الجغرافي السياسي للمنطقة، لان زخم التاريخ والدول التي صنعت الحضارات كانت ما بين النهرين الى اوغاريت، في رأس شمرة على اللاذقية، الى ابلة الى تدمر، الى قلعة دير الزور، الى مزار الكنعانيين على الحدود العراقية السورية في منطقة ابو كمال، حيث وجدت الأواني والصحون النحاسية التي كانت تستعمل هناك، ذاتها التي كانت تستعمل في صيدا وجبيل وفي فلسطين.
سيعود المشرق العربي، واطردونا من صفوفكم، فصفوفكم لا تشرّفنا، وأنتم كناية عن متآمر ليس انساناً يحمل على ظهره ذهباً. ولولا الغاز والنفط عندكم ماذا كنتم تمثلون. هل في بلادكم قلعة واحدة عمرها 50 سنة، لتأتوا وتشطبوا من الخريطة العربية دولة حضارتها تعود الى 4500 سنة، وتشطبوا العراق وحضارته تعود الى 7 آلاف سنة، في بابل ونينوى والفرات.
اشطبونا فنحن نعيش الزمن الرديء، ولكن من قلب المرارات، من صلب الأزمات، من رحم الوجع يأتي الانتصار، وسنعود الى العروبة الحقيقية، واما الذين ينفذون مخططات صهيونية واميركية، فمصيرهم عبيد لتلك الدول، اما العرب الاحرار فجبينهم مرفوع، جاءت اميركا وخرجت من العراق، ورغم تقسيمه ها هو العراق يرفع رأسه والجندي الاميركي ينسحب الى بلاده مذلولا، وفي افغانستان الامر ذاته. وفي فلسطين فعلت كل ما تريد اسرائيل وكل ما في استطاعتها، ولم تستطع اسكات صاروخ من غزة او من سيناء او من حزب الله، او توقيع سوريا على سيادة اسرائيل على بحيرة طبريا.
من رحم الوجع سيأتي الانتصار.


شارل أيوب 

 

الفنانة الفلسطينية سيدر زيتون لدنيا الوطن:

الدول العربية تمارس علينا "حصار فني"

• 1

تاريخ النشر : 2013-03-29

 

رام الله - دنيا الوطن-أجرى الحوار:إياد العبادلة

الفنانة سيدر زيتون واحدة من أبرز وأجمل المواهب النسائية الفلسطينية الهامة ،ورغم امتلاكها لجمال الصوت والحضور، إلا أنها لم تنل حقها الطبيعي من الشهرة بما تستحقه موهبتها التي شهد لها أفضل الفنانين والموسيقيين.

وتواجه سيدر كغيرها من فناني الداخل"عرب 48" حصارا فنيا نظرا لحساسية وضعهم ،فالدول العربية تخشى التعامل معهم خوفا من تهمة "التطبيع" .

ورغم ذلك تشعر سيدر بالسعادة بكل ماحققته من نجاحات حتى اللحظة ،وتسير واثقة من خطواتها الثابتة والمدروسة نحو طريق النجاح والشهرة،وهي تؤكد أنها راضية عن كل ماوصلت اليه لأنها تشعر بأنها لم تقصر في حق بيتها وأولادها ،وعملها كأخصائية اجتماعية في مستشفى لعلاج مرضى السرطان..

سيدر فتحت قلبها لدنيا الوطن وتحدثت عن حياتها ومشوارها الفني في الحوار التالي:

بطاقة شخصية

الاسم    سيدر (خميس جبران) زيتون

الحالة الاجتماعية  متزوجة وأم لولدين

نبذة عن طفولتك وأثرها على مشوارك الفني مع الغناء ؟ 
ولدت في مدينة يافا وأحببت الغناء منذ طفولتي فبرزت في المدرسة والحركة الكشفية حيث كنت أشارك  بشكل دائم في البرامج الاحتفالية والغناء فيها  من سن الخامسة. لوالدي لا علاقة  خاصة بالفن غير أن لوالدتي صوت جميل وأحبوا الموسيقى  وشجعونا  أنا وأخوتي الشباب الأربع على تعلمها وممارستها . جميعنا تعلمنا العزف على إحدى الآلات الموسيقية  وشاركنا في العديد من العروض والحفلات كفرقة عائلة  " جبران"  سميناها فرقة عروس البحر, لكن العمل ,التعلم والحياة الزوجية  اخذوا  من اهتمامنا  في الموسيقى , واستمرينا أنا وأخي الأكبر حيث أنهى اللقب الثاني في الموسيقى  وبامتياز ويفكر في تحضير الدكتوراه  .في طفولتي استمعت للأغنيات السيدة فيروز والتي أثرت علي بشكل كبير والسيدة ماجدة الرومي وجوليا بطرس والموسيقى الغربية بمختلف اللغات .بعد إنهاء تعليم المدرسة  التحقت بالجامعة وتعلمت العمل الاجتماعي  لأنه الفن لا للأسف لا يشكل مصدر رزق كافي وخصوصا للمرأة  إلا إذا كان في مجال التعليم وأنا أردت الغناء وليس التعليم .زواجي من الفنان رامي زيتون مدرس للموسيقى وعازف ماهر وملحن مبدع  ساهم في استمرار تنمية موهبتي .لكن  بسبب اهتمامي الأول وهو تربية أطفالي , زوجي ,عملي والبيت وسبب انشغاله المكثف في حفلات مع الفرق الموسيقية كمصدر رزق إضافي  اخترت وبرضي تام  التنازل لفترة حتى يكبر الأولاد ليكون أسهل  بعض الشيء.

من اكتشف الموهبة بداخلك ؟ وكيف اكتشفها ؟ 
كل موسيقي سمعني إن كان من المدرسة أو الحركة الكشفية  كنت أشعر باهتمامهم بصوتي والتركيز علي, أول مرة غنيت في المدرسة كان عمري 5 سنوات اختارتني معلمة الموسيقى  لأنها أعجبت بصوتي وغنيت أغنية لعيد الأم.

غنيتي بعدة لهجات ولعدد من الشعراء العرب صفي لنا كيفية تعاملك مع الشعراء والملحنين العرب والصعوبات التي واجهتيها في التعاون المشترك ؟

 صحيح الغناء في لهجات مختلفة ليس سهل لكن عندما تكون الإرادة موجودة لا يصعب شئ. طبعا الصعوبة الأولى هي بسبب الحصار الذي نعيشه بسبب الهوية التي نحملها قسرا وليس اختيارا  وعدم إمكانية التنقل بسهولة في الدول العربية  المختلفة ,لكن شبكات التواصل الاجتماعي الالكترونية ساهمت في كسر هذا الحصار  وبهذه الطريقة تم إرسال ملفات مسجلة بالصوت حتى أتعلم اللفظ بالشكل الصحيح وتعديل ما يجب تعديله حتى وصلنا للنتيجة المطلوبة.

لماذا امتنعت عدد من الدول العربية بالتعاون معك فنيا ؟
هذا ليس بشي جديد طبعا بسبب الهوية التي نحملها , خوفا من اتهامهم بالتطبيع, أنا أتفهمهم طبعا لكنهم لا يفهمون محاصرتنا  وعدم التعامل معنا كفلسطينيي الداخل في تطوير إبداعاتنا الفنية وغيرها من المجالات التي تساهم في محو هويتنا الفلسطينية  لان الانتماء سيكون لا محالة باتجاه الدولة ومؤسساتها التي تحاول محو إبداعاتنا أو ترعاها  بشكل سطحي ومحدود إلا إذا كانت "مؤسرلة" وتفيدها في التـأثير على الرأي العام على العرب في الداخل وعلى دول  العالم حول الديمقراطية  والتعايش بسلام في الداخل .

ما مدى تأثير أغنياتك الوطنية على المستمع الفلسطيني والعربي ؟
من أول الأغنيات التي غنيتها كانت من كلمات المرحوم حاتم الأفغاني وهي كانت أغنية للشهداء قبل أن احترف الغناء,أنا أحب اللون الوطني وأغنيه لأني أحبه  لكني أحب أيضا  العديد من ألوان الموسيقى غنيت وسأغنى للوطن للحب وللقضايا الإنسانية المختلفة .  العديد من المستمعين الفلسطينيين يعتقدون انه  يجب الانحصار في الأغنيات الوطنية والتراثية   لأننا شعب فلسطيني وأصحاب قضية , لأنني فلسطينية  لن أحاصر نفسي في  لون خاص وسأغنى ألون متنوعة وراقية  لكني أغني أيضا الأغنيات التراثية والأغنيات الوطنية كذلك .آخر أغنية وطنية خاصة سجلتها  كانت "اسمك يا وطنا" من كلمات الشاعر الفلسطيني رامي شبانه وألحان الفنان رامي زيتون ونالت إعجاب واهتمام الجمهور بشكل كبير.

ما مدى تأثير أغنياتك العاطفية على المستمع الفلسطيني والعربي ؟
أرى اهتمام كبير وتشجيع  من المستمع الفلسطيني والعربي  ,واهتمام الأعلام من العالم العربي  بي كفنانة فلسطينية يشكل علامات ايجابية حول إعجابهم بأغنياتي بشكل عام.

من وجهة نظرك هل ساهمت أغنياتك الوطنية في إحياء التراث الفلسطيني ؟
أجد أن لكل فنان اختصاص وألوان تتناسب مع ذوقه وصوته, أنا مثلا أحب الأغنيات التراثية مثل الدبكة لكنها لا تلائم صوتي بشكل كبير ولم أسجل مثل هذا اللون, لكن في الأغنيات الوطنية يهمني طرح قضايا نعيشها ونعاني  منها  كشعب فلسطيني أو انجازات ايجابية يجب أن يفتخر بها كل فلسطيني  ,وأنا أعلم أن إرضاء الجميع  شيء مستحيل , لكني أختار ما يرضي ضميري ومبادئي.

سبب ارتباطك بالفن برغم عملك أخصائية اجتماعية ؟
بطبعي كإنسانة منذ طفولتي  كما تربيت أحببت وأحب تقديم المساعدة للمحتاج , تعلمت هذه  المهنة  ليكون لي شهادة جامعية  أولا ليفخر بي أهلي الذي كان حلمهم أن التحق بالجامعة ثانيا اخترتها كمهنة (مصدر رزق) وفيها عطاء ومساعدة للمحتاجين. الفن والمسرح  يرتبط بالنجومية والشهرة والأعلام والفرح  لكن عملي كعاملة اجتماعية يبقي قدماي على الأرض, العمل مع مرضى السرطان يتطلب الكثير من الطاقة الايجابية التي استمدها من الفن وخلاله أفرغ الطاقة السلبية التي تشحن خلال العمل ,رغم ان العطاء يعطي شعور بالراحة والرضا .

هل اثر عملك الأساسي على مشوارك الفني ؟
أكيد كان له تأثير   وأراه ايجابي  بشكل أكبر وأظن انه يؤثر على المستمع ,إن  خوضي لمجال الفن لم يأتي من الفراغ  ولا أعمل به  كمصدر رزق إنما لأنني أحب الفن ولأنني اعتبره رسالة , من خلاله ممكن  طرح قضايا هامة  بالإضافة إلى الفرح الذي تجعلها الموسيقى في قلوب الناس. الموسيقى هي إحدى الوسائل الهامة للتعبير عن المشاعر كل أنواع المشاعر .قبل عدة سنوات سجلت لتعلم لقب جامعي إضافي وهو العلاج بالموسيقى وتم قبولي لكن بسبب  مشاريع مختلفة مفاجأة  اضطرت أن أتراجع , لست آسفة لأن ذلك جعلني أتركز في الغناء أكثر, تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.

نبذة عن أعمالك الفنية ؟
  لدي ما يقارب 30 أغنية خاصة, من شعراء من مختلف الدول العربية وطبعا لشعراء فلسطينيين ومنهم الشاعر الكبير سميح القاسم, الدكتور جريس نعيم خوري, رامي شبانه , عبد السلام العطاري وغيرهم.. أما الشعراء من الدول العربية  تعاملت مع الشاعر السعودية الأميرة سارة بنت فهد آل سعود , الشاعر السوري محمد طكو, الأديبة  العراقية نور الهاشمي, الشاعر الغنائي الإماراتي عبيد حارب وغيرهم... أغلب أغنياتي من الحان زوجي الفنان رامي زيتون.  أغنياتي الخاصة  قسم كبير منها  قصائد بالفصحى لأني أجد نفسي أكثر في  هذا النوع من الأغاني.

أهم تعاون فني كان لي مع الموسيقار اللبناني الكبير الياس الرحباني كما وتم تصوير فيديو كليب للأغنية في عمان من إخراج حسام حجاوي وإنتاج التلفزيون الفلسطيني.

حاليا أعمل على أغنيتان جدد  قريبا  أعلن عن التفاصيل, واعمل على نشر الكليب في الفضائيات العربية  .

صفي لنا شعورك بتذوق طعم النجاح الأول لمن أهديتي أغنيتك الأولى ؟
أول أغنية سجلتها كانت إهداء للشهداء  " يا رايح ع الجنة" وهي من كلمات وألحان المقدسي المرحوم  حاتم الأفغاني. وسجلتها قبل احتراف الغناء  وكان ذلك أيام التعليم الجامعي في الجامعة العبرية.

الحياة مملوءة بالنجاحات الكبيرة والصغيرة  كذلك مملوءة بالفشل , كل نجاح يعطيني القوة للاستمرار والفشل متعب بعض الشيء  لكنه  لا يوقفني بل يعلمني  أن أغير الاتجاه  للاتجاه الأفضل والأصح.  النجاح الأكبر كان التعاون الأول مع الأستاذ الياس الرحباني وإهدائه أغنية من ألحانه وكلماته وهذا كان أول عمل لفنانة من فلسطينية من الداخل مع  موسيقار بقامة الياس الرحباني وأعتبره بداية لكسر "حصار" فني دام طويلا  علينا فلسطينيو الداخل  . وطبعا شعر بفخر واعتزاز ومسؤولية كبيرة تجاه العمل واهتميت في أن أرد الجميل بالتقدير وإعطائها (الأغنية) حقها  فأصدرت ألبومي بعنوان أغنيته " قلّي غايب وين"  وعملت بكل جهد على إنتاج وتصوير الأغنية على شكل فيديو كليب, والآن أعمل على نشرها أكثر في وسائل الأعلام  بشكل مكثف.

هل واجهتي صعوبات كونك من بلد محتل في نشر أغنياتك عبر الفضائيات العربية ؟
أكيد الفنانة في الدول العربية طريقه مسهلة أكثر بكثير من طريقنا , لولا شبكات الإنترنت الاجتماعية  لا أظن أن يكون أحد قد سمع عنا فناني الداخل.. الفضائيات والدول العربية والمنتجين امتنعوا من التعامل مع أي شي اسمه عرب الداخل خوفا من التطبيع! أنا أتفهمهم لكن حصارنا يخدم جهة ثالثة  في إحباط ثقافتنا العربية وأعمالنا وانتاجاتنا الخاصة  وأخص بالذكر هنا المجال الفني كما انه ينطبق على جميع المجالات التجارة والعلم, الأدب الرياضة والخ..

هل تعتقدي أن الفنان الفلسطيني لم يأخذ دوره الكامل ؟
طبعا الاحتلال  من أحدى أهدافه  العمل على  محو ثقافة شعب وفرض ثقافة أخرى  , الاحتلال  أدى إلى إيقاف الزمن بل أعاده إلى الوراء من حيث التطور في كل المجالات وأتطرق هنا  لما يخص المجال الفني  الأعلام والتقنيات نسبة للدول المجاورة والأوربية. ما صعب نجاح الفنان الفلسطيني الذي عانى من الاحتلال وانشغل في أمور حياتية  أولية وهي البقاء على قيد الحياة تأمين لقمة العيش الحماية والدفاع عن الوطن. والفن والإبداع  لا بد انه كان لان الإبداع  يأتي من مشاعر الإنسان لكنه " لم يرى الشمس"  وبقي محاصر. الفن المحاصر كأنه لم يكن أصلا  يخلق ويموت.

لم يحصل الفنان الفلسطيني حتى الآن على تمييز ايجابي في الفضائيات العربية كدعم وتعويض  الشعب الفلسطيني مما عانى خلال عشرات السنين.. مثلا تكريس وقت محدد في الفضائيات الموسيقية للفنان الفلسطيني وبدون أي مقابل لأن الأوضاع المادية للفنان الفلسطيني لا يحسد عليها والعروض محدودة والمبالغ التي تدفع له  مقابل العروض كذلك محدودة.

في السنوات الأخيرة تحسن وضع الفضائيات الفلسطينية وأجد أنها تهتم بالفنان الفلسطيني ونشر أعماله لكن إحدى مفاتيح النجاح هو المرور داخل الفضائيات الموسيقية الأولى في الدول العربية.

مثلك الأعلى في الغناء ولمن تحبين أن تغني من عمالقة الغناء العربي ؟
أحب سماع الكثير من الفنانات والفنانين أما مثلي الأعلى والتي سمعتها منذ الطفولة هي السيدة فيروز وأغني لها ,كذلك  أحب سماع  السيدة أم كلثوم والتعلم منها .

كيف تقييمين واقع الفن العربي حاليا ؟
الفضائيات الموسيقية  على عاتقها مسؤولية كبيرة في تطور وتراجع  ثقافتنا الفنية  وللأسف اعتقد أن عدم الرقابة من قبل وزارة الثقافة على كل ما يتم بثه  من أغاني يؤدي إلى  تحويل القناة لمطبعة أموال لصاحبها سلبي جدا على المجتمعات العربية  بأكملها. فنحن نرضع أطفالنا بثقافة هابطة, وأنا لا أشمل الفنانين الحقيقيين. وأنا مع أن يحافظ ويهتم الفنان بشكله أو حضوره , وضد استعمال وسائل الأغراء , هنالك فرق شاسع بين الأغراء والأنوثة الرجولة,والأهم هو الأغنية التي تقدم كعمل شامل.

هل أثرت ثورات الربيع العربي عليك كفنانة فلسطينية بالإيجاب أو السلبية  ؟ 
 للثورات تأثيرات مختلفة السلبية هو انشغال العالم بالأخبار ومتابعة الأحداث  , قلة العروض  وشعور بالحزن  والأسف لما نراه من المآسي التي تعاني منها الشعوب العربية, لكن  لكل ولادة جديدة آلام وأتمنى أن هذه الآلام تعود بالخير للشعوب العربية  التي عطشانة للحرية  والكرامة. من ناحية أخرى عدم إنتاج مكثف لفنانين من الدول العربية لأعمال جديدة أتاح لنا المجال  لإبراز  أعمالنا  وأخبارنا الفنية.  هذا ليس انتهاز لفرصة  بالمعنى السلبي لكن  هكذا كانت أوضاع الفنان الفلسطيني خاصة في فترة الانتفاضة,حيث انه لم ينتج تقريبا والفنانين في الدول العربية كانوا ينتجون ويعملون ويبرزون. 

هل لزوجك الملحن دور في نجاحك وهل كان ينزعج من تعاونك مع  ملحنين آخرين ؟
طبعا كان له دور هام وخاصة لأنه زوجي لأنه كان يفهم ما أحب وكنت أقول له بصراحة رأيي ,ووجوده يوميا معي يجعلنا نتباحث في أمور الفن والتعلم منه بشكل مكثف.

أبدا لم ينزعج بتاتا من أن يلحن لي غيره بالعكس كان يشجع التغيير , أنا كنت أنزعج من أن يلحن لغيري (تضحك) لكن ولم أحاول منعه فهو صاحب القرار .

رسالة لجمهورك الكبير ؟
رسالتي هي أن لا يحكموا على الفنان من خلال عمل  فني واحد , لان الفنان مثل أي إنسان ممكن أن يخطا في اختياراته شرط أن لا تكثر الأخطاء, ولا أن نحكم على الإنسان من خلال مظهره ولباسه ربما أنا أختلف عن غيري لأني هكذا تربيت  أحب أنوثتي وأحترمها ولا أخفيها  الملابس المحتشمة لا تقول شي عن أخلاق الإنسان  شيئا.

كيف تتواصلين مع جمهورك على مواقع التواصل الاجتماعي ؟
أحاول الرد على الجميع  الرسائل والتعليقات احتراما  لكل معجب ومعجبة محترمين. يهمني سماع آرائهم لأنهم مرآة  للمجتمع بأكمله.  تعليقات سلبية لا تزعجني  وأحترمها فهي قليلة  وأي إزعاج من نوع آخر  أعمل له  حظر (بلوك) بعد التنبيه والتكرار.

هل أنت سعيدة وراضية مما وصلتي إليه حتى الآن ؟
نشكر الله , الإنسان  دائما  يطمح  للمزيد  لكني راضية لأني لم اقصر في رعاية أولادي واهتماماتي كزوجة وربة بيت  وعملي في المستشفى كعاملة اجتماعية. 

أحلامك على المستوى الفني والشخصي وراعي انك تعيشين في بلد تحت الاحتلال وفقدان للهوية الفلسطينية ؟   
حلمي أن يكون لنا فناني الداخل المجال لدخول الساحات الفنية  مثل أي فنان عربي  وعدم الاستمرار من حصار الفن الفلسطيني بشكل عام وفي الداخل  بشكل خاص وليس فقط بل  دعمه لتطويره أكثر فأكثر لان الفنون من ثقافات الشعوب التي تبقى وتدوم  وتفرض نفسها  .

كيف تختارين كلمات أغانيك وهل لزوجك دور في الاختيار كونه شريك فني لك ؟
تصلني اهداءات كثير وطبعا لا يمكنني تسجيل جميعها لأنها مكلفة جدا حتى وان أعجبتني , لكني أحاول أن اختار ما يشدني أكثر أو أختار ما فيه من تجديد , وطبعا استشير زوجي بدوره كفنان وملحن له رؤية  خاصة حول الكلمات والقابلية  لتلحين  الشعر القصيدة والقرار نأخذه سوية.إذا الكلمات أعجبتني جدا وتوجد مشكلة في الوزن أو صعوبة في اللفظ  فأعود للشاعر لتعديل الشعر البيت الكلمة .

قرار إعلان الدولة الفلسطينية هل كان له تأثير على أحلامك في المستقبل وهل وضعتي الخطط لها  ؟
بغض النظر عن كوني فنانة هذا الاعتراف أسعدني جدا  وتأثرت فعلا وأبكاني لأني فعلا حلمت بسماع  "دولة فلسطين" , رغم أن هناك تساؤل حول جميع حقوقنا كشعب فلسطيني  لكني على أمل أن هذا التحقيق كان خطوة أولى  لتحقيق عدل مرضي لأغلبية الشعب الفلسطيني في كل بقعة على وجه الأرض  لأنه إرضاء الجميع شي مستحيل . الحصول على كل شي في خطوة واحدة شي مستحيل يجب أن نكون واقعيين.

كلمة لجمهورك الفلسطيني ؟
محبتكم ودعمكم وتشجيعكم يعطيني القوة  على الاستمرار وإنتاج مزيد من الأعمال الفنية   والصمود في الطريق الصعبة  التي تواجهني كفنانة  فلسطينية وزد على ذلك  لأني من الداخل  ,لكن وجودنا على الساحة الفنية  كما في المجالات المختلفة تحدي  مثل الاختراعات العلمية ,والاكتشافات الطبية وكذلك في مجال الرياضة وغيرها ...  على كل إنسان أن يثبت نفسه في مجاله   والأهم تشجيع كل موهبة وكل تميز ونجاح. كل انتقاد مهم  جدا إذا كان  بنّاء وهدفه التعديل والإرشاد  وليس بمجرد الحقد والمس  بالمشاعر كل نجاح لأبن ابنة من أبناء  شعبي فخر لنا جميعا ويعود بالخير علينا وعلى أولادنا  وعلى شعبنا مستقبلا.

الاختلاف بالآراء  وفي نمط الحياة لا يفسد للود قضية.


ما هو دورك كفنانة لها جمهورها ورصيد فني كبير في مراحل النضال الفلسطيني ؟
دوري أراه ليس فقط كفنانة إنما كامرأة أيضا  وكفلسطينية في الداخل ,حيث أرى النهج والسياسة  المتبعة لأسرلة الشباب والشابات العرب من خلال مشاركات في برامج  عبرية مختلفة وإعطاء شعور ب"المساواة" و"الديمقراطية" و"الانتماء " ومن ثم جذبهم للتطوع بالجيش. 

سأتطرق للناحية الفنية لأنها في مجال اهتماماتي

أن تشعر انك وحدك في العالم شعور صعب جدا هذا ما نشعر به كفلسطيني الداخل ,في السنوات الأخيرة أصبح تغيير بعض الشيء بعد أن "أثبتنا" انتماؤنا  كفلسطينيين خلال مواقف مختلفة .

وأنا كما العديد لكن أقلية  شعرت وأشعر أننا لسنا وحدنا  وأعمل على إثبات ذلك .

دوري كإمرة إنني افرض احترامي بطريقتي  وليس بان استجيب لما "يتوقع" المجتمع مني كامرأة, أفرض التعامل معي كانسان وأرفض التعامل معي ك  "كائن جنسي "  واعلم أن هذا  صعب ويصعب على الطريق ويطيلها  لكن هذا "صراع بيني وبينك على مر السنين " كما  غنيت في أغنيتي "لن أمضي وراءك" من كلمات الأديبة العراقية نور الهاشمي.

إقرا أيضا

تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي جعل إيران المعقل الروحي للشيعة^[1]، ومستودع التقاليد والثقافة الفارسية والوعي الذاتي للقومية الإيرانية والذي يعتبر جسرا لإيران الحديثة. بتوحيد الصفويون لإيران على أنها دولة مستقلة في سنة 1501 م تم اتخاذ المذهب الشيعي الإثني عشري والذي يعرف أيضا بالإثني عشري الدين الرسمي لإمبراطوريتهم والذي يعتبر من أهم النقاط في تاريخ الإسلام.

محتويات   [أخف]  1 قبل عهد الصفويين 2 إسماعيل الأول 3 الأسباب لسياسة إسماعيل التحويلية 4 أساليب تحويل إيران 5 مصير العلماء السنة والشيعة 5.1 العلماء السنة 5.2 العلماء الشيعة العرب 6 أثر التحويل خارج إيران 6.1 أذربيجان 6.2 العراق 7 أمور مهمة في عملية التحويل 7.1 إسماعيل الثاني 7.2 عباس الأول من بلاد فارس 7.3 محمد باقر المجلسي 7.4 السلطان حسين 7.5 نادر شاه 8 النتائج التاريخية لسياسة إسماعيل التحويلية 9 المصادر

[عدل]قبل عهد الصفويين

كان سكان إيران يتبعون المذهب السني الشافعي ^[2] والحنفي حتى انتصار الصفويون الذين كانوا في البداية شافعيون ^[3]. الإيرانيون السنة كانوا دائما يعظمون آل محمد ^[4]. في المقابل كانت توجد أقلية شيعية وعدد قليل نسبيا من علمائهم ^[5].

[عدل]إسماعيل الأول

الشاه إسماعيل الأول مؤسس الدولة الصفوية في إيران

من سنة 1500 م إلى سنة 1502 م غزا إسماعيل الأول تبريز، أذربيجان، وأرمينيا. كرس عقد كامل من الزمن من أجل تعزيز سيطرته على إيران حيث كان الفارسيون ما زالوا يدينون بالمذهب السني. انتشر جيش إسماعيل الأول في المناطق الوسطى سنة 1504 ثم سيطر على جنوب غرب إيران بين سنة 1505 و1508 ثم سيطر على خراسان الكبرى ومدينة هرات في1510 ^[6]. تأسست سلالة الصفويين في البداية على قاعدتين الأولى كانت المذهب الشيعي والثانية العرق الفارسي وكان إسماعيل أكثر تأثيرا على الأول من الثاني وعرف عن حقده على أهل السنة وأنه ليس له حدود منذ سقوط الدولة الفاطمية الشيعية في مصر في سنة 1171 م وهو يهدف إلى إنهاء الاعتقاد بالمذهب السني ^[7] ولذلك فإن الخيار لغالبية الفرس كان إما اعتناق المذهب الشيعي أو الموت ^[8] واستطاع في الأراضي التي سيطر عليها أن يحول أهلها من المذهب السني إلى المذهب الشيعي.

[عدل]الأسباب لسياسة إسماعيل التحويلية

سعى الصفويون إلى تغيير المذهب المتبع للناس وذلك للأسباب التالية :

• أن تكون إيران الصفوية مختلفة عن الدولة العثمانية السنية ذات القوة العسكرية القوية التي تحدها في الغرب وآسيا الوسطى الأوزبكية في الشمال الشرقي ^[9][10][11].
• الصراع الطويل مع الإمبراطورية العثمانية والحروب العديدة التي دارت بينهما جعل إسماعيل الأول أكثر إصرارا على خلق هوية مختلفة وخشيتهم من تكوين طابور خامس من السنة الذين سيتعاونون مع العثمانيين ^[12].
• التحويل للتشيع كان جزء من عملية بناء أراضي من شأن سكانها الإخلاص والولاء للدولة ومؤسساتها وبالتالي تمكين الدولة ومؤسساتها من نشر حكمهم في جميع أنحاء الأراضي ^[13].

[عدل]أساليب تحويل إيران

بدأ إسماعيل الأول في توحيد البلاد وتحويل السكان من المذهب السني إلى المذهب الشيعي والذي كان يتم أحيانا بطرق وحشية ^[14]. شملت أساليب تحويل إيران :

• فرض المذهب الشيعي الدين الرسمي للدولة وإجبار الناس على تغيير مذهبهم ^[15][16][17].
• إنشاء مكتب يكون مسؤولا عن الإشراف على المؤسسات الدينية والأوقاف بغية تحويل إيران إلى المذهب الشيعي الإثني عشري ^[18].
• تدمير مساجد السنة وقد لاحظ بيريس تومي السفير البرتغالي في الصين والذي زار إيران في الفترة من 1511 إلى 1512 وقال : (إنه (أي إسماعيل) يقوم بإصلاح كنائسنا ويدمر مساجد السنة) ^[19].
• أجبر الخطباء في جميع المساجد على شتم الخلفاء الراشدين الثلاثة أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان والذين يعتبرهم مغتصبون لحق الخلافة من علي بن أبي طالب كما سلب جميع ممتلكات السنة وتم توجيهها لتطوير العتبات الشيعية والمؤسسات الدينية كما تم استضافة العلماء الدين الشيعة ليحلوا مكان علماء الدين السنة ^[20][21][22].
• أباح دم أهل السنة وأن تدمر وتدنس المقابر والمساجد السنية. هذا الأمر جعل السلطان العثماني بايزيد الثاني (الذي في البداية هنأ إسماعيل الأول على انتصاراته) نصح الحاكم الشاب بأسلوب أبوي وقف الإجراءات ضد السنة ومع ذلك كان إسماعيل الأول يزيد من قوة بطشه في السنة وتجاهل نصيحة السلطان العثماني في نشر المذهب الشيعي بحد السيف ^[23][24].
• اضطهد وسجن وأعدم المقاومون السنيون بعناد ^[25][26].
• مع إقامة حكم صفوي كان يتم الاحتفال بعيد الغدير في 26 ذي الحجة والذي من وجهة نظرهم نصب رسول الإسلام محمد ابن عمه علي بن أبي طالب إماما من بعده كما يتم الاحتفال في 9 ربيع الأول بمقتل الخليفة عمر بن الخطاب وذلك بصنع دمية على شكل عمر ثم يتم لعنها وطعنها وإهانتها ثم إحراقها. مع تحسن العلاقات بين إيران والدول العربية فإن الأولى قررت عدم الاحتفال رسميا بمقتل عمر ولكن على الصعيد الشعبي ما زال يتم الاحتفال ^[27].
• في سنة 1501 دعا إسماعيل الأول جميع الشيعة الذين يعيشون خارج إيران للعيش في إيران من التأكيد على حمايتهم من الأغلبية السنية ^[28].

[عدل]مصير العلماء السنة والشيعة

[عدل]العلماء السنة

اتخذ الصفويون عدة خطوات في بداية حكمهم ضد العلماء السنة منها منحهم حق الخيار بين إتباع المذهب الشيعي الإثني عشري أو الموت أو النفي ^[17][29][30]. ذبح رجال الدين السنة الذين قاوموا التشيع في إيران خصوصا في مدينة هرات^[31] بينما رحل العديد منهم إلى خارج إيران في الدول السنية القريبة ^[32][33].

[عدل]العلماء الشيعة العرب

بعد الفتح بدأ إسماعيل الأول في تحويل المشهد الديني في إيران عن طريق فرض التشيع الإثني عشري على السكان. لأن معظم السكان كان معتنقا للمذهب السني وعدم وجود الكثير من العلماء الشيعة اضطر إسماعيل الأول إلى استيراد علماء شيعة من البلدان العربية مثل جبل عامل في جنوب لبنان، البحرين، وجنوب العراق من أجل إنشاء دولة رجال الدين. قدم إسماعيل الأول لهم المال والأرض مقابل الولاء وأن يعلموا الناس المذهب الشيعي الإثني عشري مما شجع بقوة التحول إلى المذهب الشيعي ^{[34][35][36][37]}. للتأكيد على مدى ضعف انتشار المذهب الشيعي في إيران قبل الصفويين فإن أحد المؤخرين ذكر أنه كان يوجد كتاب واحد ديني شيعي في عاصمة إسماعيل الأول تبريز ^[38]. ولذلك من المشكوك فيه ما إذا كان إسماعيل الأول وأتباعه قد نجحوا في إجبار الشعب بأكمله في التشيع من دون دعم العلماء الشيعة العرب ^[39]. دعا حكام الدولة الصفوية علماء الدين الشيعة الفرس إلى دعمهم من أجل توفير الشرعية لحكمهم بلاد فارس ^[40].

خلال حكم عباس الأول للدولة الصفوية قام باستيراد علماء شيعة عرب أكثر مما فعل إسماعيل الأول من أجل بناء المؤسسات الدينية والمدارس الدينية والمشاركة في عمل الحكومة ^[41].

[عدل]أثر التحويل خارج إيران

[عدل]أذربيجان

بعد احتلال تبريز، أذربيجان، وأرمينيا في ما بين 1500 م و1502 م^[17] أعلن أن الدين الرسمي للأراضي المحتلة هو المذهب الشيعي على الرغم من أن أغلبية سكان هذه الأراضي تدين بالمذهب السني ^[42]. بعد الإعلان شنت حملة تشيع كبيرة للمسلمين السنة القوقاز ^[43]. فرض التشيع كان قاسيا خصوصا في شيروان حيث تعرض الكثير من أهل السنة لمذبحة ^[44] ونتيجة لذلك فقد تحول سكان أذربيجان قسرا إلى المذهب الشيعي في بداية القرن السادس عشر ^[45].

[عدل]العراق

خريطة العراق

استولى إسماعيل الأول بشكل هادئ على بغداد في سنة 1508 م وعلى الرغم من ذلك فإن جيوشه قتل بحماس أهل السنة واضطهد حلفائهم ^[46]. كما أن جيوشه دمرت عدة مواقع هامة للسنة بما في ذلك مقابر أبو حنيفة النعمان وعبد القادر الجيلاني. قرر الصفويون طرد عائلة الجيلاني من بلاد الرافدين. بعد الإعلان عن تشيع العراق أجبر إسماعيل الأول السكان إلى التشيع ونبذ المذهب السني ثم عاد إسماعيل الأول إلى فارس. تسببت هذه الإجراءات الجديدة من قبل الصفويين لقهر السنة العراقيين إلى الغضب والاستياء ^[47].

كما قام طهماسب الأول إلى نشر المذهب الشيعي بالقوة في بغداد والبصرة اللتان تقعان في وسط وجنوب العراق وأعدم العلماء السنة الذين رفضوا قبول المذهب الشيعي ودمرت المقابر والأضرحة مرة أخرى فيما تم تحويل المساجد الرئيسية فقط للتعبد بالمذهب الشيعي. استمر اضطهاد أهل السنة حتى قام السلطان العثماني سليمان القانوني إلى طرد الصفويين من معظم العراق ^[48].

عندما عاد الصفويون بقيادة عباس الأول إلى بغداد مرة أخرى في سنة 1624 فقد ذبحوا الكثير من سكانها السنة ^[49].

[عدل]أمور مهمة في عملية التحويل

[عدل]إسماعيل الثاني

شهد عهد إسماعيل الثاني (1576-1578) سياسة مؤيدة لأهل السنة ^[50] بمساعدة ميرزا مخدوم الشريفي مدير المكتب المسئول عن المؤسسات الدينية والأوقاف حيث حاول فرض سياسة التعايش السلمي مع أهل السنة وعدم معاداتهم ومن أبرز ما قام به وقف التشهير بعائشة زوج نبي الإسلام محمد وعدم شتم الخلفاء الراشدون الثلاثة الأوائل أبوبكر، عمر، وعثمان الذي كان سائدا في بداية الدولة الصفوية. هذا الأمر كان أحد البنود الأساسية للامتثال إلى مطالب الدولة العثمانية من أجل تطبيق بنود معاهدة السلام التي تم توقيعها في أماسيا سنة 1555 كما سعى إلى إضعاف رجال الدين الشيعة والسادة من خلال سحب أراضيهم ومنحهم لأهل السنة مما أدى إلى اشتباك جيش الشاه إسماعيل الثاني مع قبيلة أوستاجلو وعدد من أمراء قزلباش المتحالفين مع رجال الدين. هذا الخلاف بين الشاه من جهة والأمراء من جهة أخرى جعل أهل السنة يستغلون هذا الصراع لتحقيق مصالحهم وتقوية موقفهم. يعود سبب توجه الشاه إسماعيل الثاني إلى إضعاف رجال الدين الشيعة إلى أن أهل السنة الفرس ما زالوا أغلبية. من أجل التقرب أكثر من أهل السنة قرر الشاه إسماعيل الثاني تعيين علماء شيعة يسعون للتقارب مع أهل السنة وهما مولانا ميرزا جان شيرازي ومير مخدوم لالا^[51][52].

حاول الشاه إسماعيل الثاني إزالة أسماء الأئمة الإثني عشر من العملة الصفوية ولكن محاولاته لم تسفر عن شيء ^[53].

[عدل]عباس الأول من بلاد فارس

الشاه عباس الأول يرفه والي بخارى محمد خان في الهواء الطلق.

لم يصبح التشيع ذو أغلبية بين سكان فارس حتى مجيء عهد عباس الأول (1587-1629) الذي كان يكره أهل السنة وأجبر السكان على القبول بالتحويل إلى المذهب الإثني عشري^[54]. بحلول سنة 1602 أصبح أغلبية بلاد فارس يدين بالمذهب الإثني عشري وبالتالي أصبحت إيران شيعية. اعترض الكثير من السكان على الحكم الصفوي الإجباري مما دفع عباس الأول إلى عدة تغييرات إدارية من أجل زيادة تحويل إيران إلى دولة شيعية إثني عشرية ^[55][56].

[عدل]محمد باقر المجلسي

رسم للعلامة محمد باقر المجلسي

بتوجيه من محمد باقر المجلسي (1616-1698) أحد أهم رجال الدين الشيعة الذي كرس نفسه من بين جميع الأمور للقضاء على أهل السنة في إيران ^[57] وسعت الدولة الصفوية خلال القرن السابع عشر إلى فرسنة الممارسة والثقافة الدينية الشيعية من أجل تسهيل انتشاره بين السكان السنة في إيران ^[58]. لقد كان المجلسي هو الوحيد الذي استطاع أن ينشر بنجاح المذهب الشيعي بين الناس ^[59].

[عدل]السلطان حسين

في عهد السلطان حسين (1694-1722) آخر شاه صفوي قوي شهدت اضطرابات وثورات دينية من أهل السنة ^[60][61]. هذه المشاكل ساهمت في زيادة زعزعة استقرار الدولة الصفوية حتى نهايتها وكانت من أبرز العوامل في انهيارها ^[62].

بسبب محاولة السلطان حسين نشر التشيع بين أهل السنة في جنوب أفغانستان فقد أقدم الزعيم الغلزائي الأفغاني مير وايس هوتاك على قيادة التمرد في ولاية قندهار في سنة 1709. مير وايس والأفغان السنة قتلوا المحافظ الصفوي جورج الحادي العشر وأفراد جيشه وحرروا الجنوب الأفغانستاني من الوجود الفارسي فيه ^[63] وتم الإعلان عن استقلال قندهار الذي كان نقطة تحول مهمة حيث أعلن في سنة 1715 غزوه لإيران. استطاع محمود ابن مير وايس الحاق الهزيمة بالصفويين في سنة 1722 في معركة غولناباد ثم توجه غربا حتى العاصمة أصفهان واحتلها وأنهى الدولة الصفوية ^[64][65].

[عدل]نادر شاه

رسم للشاه نادر موجود في مؤسسة سميثسونيان

في عهد الشاه نادر في تطبيق سياسة مناهضة للشيعة. فشل الشاه نادر في إعادة سكان إيران للتعبد بالمذهب السني عن طريق الترويج للتشيع السني واعتباره المذهب الخامس بين المذاهب السنية وأن يطلق عليه المذهب الجعفري. هذا المخطط لتطبيق هذا النوع من المذاهب السنية فشل باعتباره دين رسمي للدولة ^[66][67][68].

من أسباب اعتماد سياسة معادية للشيعة :

• معظم قوات الشاه نادر تتكون من أفراد أفغانية، تركمانية، كردية، وبلوشية تدين بالمذهب السني والذين كانوا ينفرون من التركمان والفرس الشيعة ^[69][70][71].
• السياسة الدينية الأصلية تهدف إلى إضعاف الشيعة وتعزيز سيادة بلده في الأراضي السنية المحاذية لإيران وجعل التشيع مذهب سني خامس وهذا تم رفضه من قبل الحكام السنة والشيعة على حد سواء ^[72].
• حاول الشاه نادر إدماج المذهب الشيعي في المذهب السني في محاولة للتقرب من الدولة العثمانية السنية باعتبار أن دولة إيران سنية ولكن الهدف الحقيقي كان الإطاحة بالعثمانيين لتوحيد العالم الإسلامي تحت قيادته ^[73].
• في سنة 1736 وبعدما تم اختيار نادر من قبل الجمعية شاها فقد قبلوا بسياسته الدينية بعودة إيران إلى المذهب السني. التخلي عن التشيع كان ضروريا لإبرام اتفاقية سلام مع الدولة العثمانية السنية وأيضا تقليص الهيبة الدينية الشيعية للدولة الصفوية وأن يكون هو الأكثر جاذبية للسنة الساكنين في المناطق التي ينوي غزوها. ومع ذلك فقد أثارت سياسته الدينية الاستياء في إيران ^[74].

الأمور التي أنجزها الشاه نادر لتحقيق سياسته المعادية للشيعة :

• تخلى الشاه نادر عن التشيع وأسس بدلا من ذلك مدرسة سنية شيعية مختلطة للانضمام إلى مدارس المذاهب السنية الأربع ^[75].
• شنق الشاه نادر رجال الدين الشيعة الرئيسيين ^[76].
• اعتمد في جيشه على تجنيد الأفغان، الأكراد، التركمان، والبلوش السنة والذين يتوافقون مع السياسة الدينية الجديدة أما بالنسبة إلى الفرس فلم يكن الأمر بالنسبة لهم بسيط وأرادوا الاحتفاظ بوضعهم الفريد بين دول العالم الإسلامي ^[77].
• داخليا منع بعض الممارسات الشيعية خصوصا المتطرفة منها والتي كانت ممارسات اعتيادية في بداية الدولة الصفوية وأصدر تعليمات إلى العلماء بالحفاظ على تبجيل علي بن أبي طالب ولكن من دون وصفه بأنه نائب الله على الأرض لأنها تتسبب في مواجهات مع أصحاب المذهب السني ^[78].
• في سنة 1736 صرح من قزوين بأنه أصدر مرسوم رسمي يعمم على جميع مدن وقرى الدولة ويتم تنفيذه فورا وذلك فرض وقف الممارسات الشيعية التقليدية التي كان في معظمها إساءة إلى رموز أهل السنة ^[79].
• قام الشاه نادر بمجهود كبير من أجل تحديد مكان للتشيع في العالم الإسلامي من خلال الاعتراف بالقوى السنية الرئيسية. حاول دمج المذهب الشيعي بالمذاهب السنية ورفض شتم الخلفاء الراشدين الثلاثة أبوبكر، عمر، وعثمان وفرض هذا الأمر في دولته كما حاول أنتزاع اعتراف من الدولة العثمانية بكون المذهب الإثني عشري مذهب سني خامس وأن يتم تغيير مسماه إلى المذهب الجعفري نسبة إلى الإمام السادس جعفر الصادق. حاول تغيير أحد أركان المذهب الشيعي وهو الإمامة ولكنه قوبل بالرفض من قبل الدولة العثمانية السنية وعلماء الدين الشيعة ^[80].
• نفور الشاه نادر من رجال الدين الشيعة جعله يحاول تقريب وجهات النظر بين السنة والشيعة من أجل استعادة المذهب السني في إيران. سحب الكثير من أراضي الأوقاف الشيعية. خوفا على حياتهم المهددة من قبل الدولة هاجر العديد من العلماء الشيعة إلى العراق واستقروا في النجف وكربلاء ^{[81][82][83][84]}.

بعد وفاة الشاه نادر والتفكك السريع لدولته فقد استرد التشيع في إيران عافيته بسرعة وأعيدت ممتلكات الأوقاف الشيعية إليه من جديد ^[85].

[عدل]النتائج التاريخية لسياسة إسماعيل التحويلية

خريطة تظهر الديانات والمعتقدات المعتنقة من قبل سكان إيران

كان لسياسة الشاه إسماعيل التحويلية من المذهب السني إلى المذهب الشيعي النتائج التاريخية التالية :

• على الرغم من أن التحويل إلى التشيع لم يكن سريعا كما خطط الشاه إسماعيل إلا أن أغلبية الفرس قرروا التحول إلى المذهب الشيعي في نهاية الدولة الصفوية في سنة 1722 ومن ثم فإنه ليس من قبيل المصادفة أن في إيران اليوم تتركز الأقليات السنية في الجماعات العرقية غير الفارسية على الحدود مع الدول السنية الأخرى ^{[86][87][88][89][90][91][92]}.
• أنشأت الدولة الصفوية حدود العداء بين الشيعة الإثني عشرية والسنة على الرغم من أن الخلافات الفقهية موجودة منذ زمن بعيد ومعترف بها من قبل كلا الجانبين. قبل قيام الدولة الصفوية كان الشيعة متوافقين سياسيا مع السنة فكريا ^[93].
• أنهى الشاه إسماعيل الإسلام السني في إيران وجعل علماء الدين الشيعة يسيطرون على المؤسسات الدينية ^[94][95].
• المنظمة الهرمية من رجال الدين الشيعة بدأ في عهد الشاه إسماعيل ^[96].
• الحدود الحالية بين إيران من جهة وتركيا وأفغانستان من جهة أخرى نتجت ليس بسبب الاختلاف في نوع الجماعات العرقية في البلدان الثلاثة بل بسبب الاختلاف في المذاهب الإسلامية ^[97].
• تم التعامل بوحشية مع أهل السنة مما أدى إلى انخراط معظمهم في صفوف المقاومة ضد الدولة الصفوية حتى نهايتها ^[98][99].
• استخدام الشيعة لممارسة السيطرة لم يكن ناجحا وتبعه قرون من الصراع بين السنة والشيعة حتى بعد سقوط الدولة الصفوية ^[100].
• بقيت إيران الدولة الشيعية الوحيدة في وسط بحر الدول السنية. قال مؤرخون إيرانيون معاصرون بأنهم يأسفون لتحويل إيران للتشيع بالقوة الجبرية ولكن هذا الأمر حفظها من احتلالها من قبل الدولة العثمانية ^[101].

[عدل]المصادر

1. ^ البسيوني,خالد محمد (2006). التحول العاصف في إيران. دار الأحمدي للنشر.
2. ^ العصر الذهبي للإسلام تأليف موريس لومبارد
3. ^ (إيران:عصر الصفويون) مقتبس من الموسوعة الإيرانية للمؤلف حميد ألغار
4. ^ التيموريين في المرحلة الانتقالية : السياسة التركية الفارسية والتثاقف في العصور الوسطى للمؤلفة ماريا سابتينلي الصفحة 62
5. ^ الإسلام والاستمرارية والتغيير في العالم المعاصر للمؤلف جون أوبرت فول الصفحة 80
6. ^ الخالد : التاريخ العسكري لايران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 43
7. ^ مقدمة جديدة للإسلام للمؤلف دانييل و. براون الصفحة 191
8. ^ إيران وأمريكا : إعادة تأجيج حب ضائع للمؤلف بادي باديوزاماني الصفحة 174-175
9. ^ إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلف نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 11
10. ^ إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 91
11. ^ الأتراك أذربيجان : السلطة والهوية تحت الحكم الروسي للمؤلف أودري ل. ألتستادت الصفحة 5
12. ^ إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلف نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 11
13. ^ فشل الإسلام السياسي للمؤلف أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170
14. ^ الشرق الأوسط الحديث : تاريخ سياسي منذ الحرب العالمية الأولى للمؤلف مهران كامراوا الصفحة 29
15. ^ إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 13 و 20
16. ^ موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 360
17. ↑ ^أ ب ت الخالد : التاريخ العسكري لايران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 43
18. ^ إيران : لمحة تاريخية موجزة : من الأسلمة إلى الحاضر للمؤلف مونيكا غرونكي الصفحة 91
19. ^ الشاعر اليهودي الفارسي عمراني وكتابه كتاب كنز للمؤلف ديفيد ييروشالمي الصفحة 20
20. ^ مقدمة جديدة للإسلام للمؤلف دانييل و. براون الصفحة 191
21. ^ موسوعي التاريخي والجغرافي في العالم الإسلامي للمؤلف ن. ك. سينغ الصفحة 90
22. ^ تاريخ العالم الإسلامي للمؤلف فرانسيس روبينسون الصفحة 72
23. ^ الخالد : التاريخ العسكري لايران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 44
24. ^ إيران وأمريكا : إعادة تأجيج حب ضائع للمؤلف بادي باديوزاماني الصفحة 174 و 175
25. ^ تاريخ العالم الإسلامي للمؤلف فرانسيس روبينسون الصفحة 72
26. ^ العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبينسر الصفحة 51
27. ^ الثقافة والعادات من إيران للمؤلف إيلتون ل. دانييل الصفحة 185
28. ^ العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبينسر الصفحة 51
29. ^ مقدمة جديدة للإسلام للمؤلف دانييل و. براون الصفحة 191
30. ^ قارئ الشرق الأوسط والعالم الإسلامي للمؤلفان مارفين إ. غتلمان وستوارت تشار الصفحة 42
31. ^ فشل الإسلام السياسي للمؤلفان أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170
32. ^ Conceptualizing/re-conceptualizing أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 90
33. ^ إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلف مونيكا غرونكي الصفحة 90
34. ^ فشل الإسلام السياسي للمؤلفان أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170
35. ^ تاريخ العالم الإسلامي للمؤلف فرانسيس روبينسون الصفحة 72
36. ^ قاريء الشرق الأوسط والعالم الإسلامي للمؤلفان مارفين إ. غتلمان وستوارت تشار الصفحة 42
37. ^ موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 360
38. ^ إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 91
39. ^ إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلف مونيكا غرونكي الصفحة 90
40. ^ الشيعة في لبنان : صنع الدين عبر الحدود الوطنية والهويات القومية للمؤلف روتشاناك شيري إيسنلور الصفحة 12 و 13
41. ^ العلم في الإسلام : ارتفاع وانخفاض وإحياء للمؤلف س. م. دين الصفحة 37
42. ^ تطور المناظر الطبيعية الشرق الأوسط : مخطط ل1840 م، الجزء 1840 للمؤلف جون مالكولم واغستاف الصفحة 205
43. ^ الأتراك أذربيجان : السلطة والهوية تحت الحكم الروسي للمؤلف أودري ل. ألتستادت الصفحة 5
44. ^ الصفويين وصعود الإسلام الشيعي
45. ^ بحر قزوين : السياسة، والطاقة والأمن للمؤلف شيرين أكينر الصفحة 158
46. ^ العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبنسر الصفحة 51
47. ^ تاريخ العراق للمؤلفة كورتني هانت الصفحة 48
48. ^ تاريخ الدولة العثمانية وتركيا الحديثة، المجلد 1 للمؤلف إزل كورال شاو الصفحة 95
49. ^ دول الخليج للمؤلف مايكل غالاغر الصفحة 17
50. ^ موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 360
51. ^ العلاقات البعيدة : إيران ولبنان في السنوات 500 الماضية للمؤلفان ه. إ. شهابي ورولا خوردي أبي صعب الصفحة 86 و 87
52. ^ الصفوية الإيرانية : ولادة جديدة للإمبراطورية الفارسية للمؤلف أندرو ج. نيومان الصفحة 118
53. ^ العلاقات البعيدة : إيران ولبنان في السنوات 500 الماضية للمؤلفان ه. إ. شهابي ورولا خوردي أبي صعب الصفحة 88
54. ^ فشل الإسلام السياسي للمؤلفان أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170
55. ^ العلم في الإسلام : ارتفاع وانخفاض وإحياء للمؤلف س. م. دين الصفحة 37
56. ^ تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 79
57. ^ موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 363
58. ^ الشيعة العرب : المسلمون المنسيون للمؤلفان غراهام إ. فولر ورند رحيم فرانكي الصفحة 76
59. ^ مولوي، افشين، والروح من إيران للمؤلف نورتون الصفحة 170
60. ^ إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلفة مونيكا غرونكي الصفحة 87
61. ^ تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 87
62. ^ تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 80
63. ^ معهد العلوم الإنسانية باكارد -- الأدب الفارسي في الترجمة -- الفصل الرابع : بخطوطه العريضة لتاريخ بلاد فارس خلال القرنين الماضيين (1722-1922 م)...الصفحة 29
64. ^ الخالد : التاريخ العسكري لايران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 50
65. ^ إيران المتنوعة الشعوب : مرجع مرجعي للمؤلف ماسومي برايس الصفحة 74
66. ^ موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 363
67. ^ الرجل والمجتمع في إيران للمؤلف عبدالرضا أراستيه الصفحة 11
68. ^ سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 171
69. ^ موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 364
70. ^ الخالد : التاريخ العسكري لايران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 52
71. ^ سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 165 و 166
72. ^ إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 92
73. ^ الخالد : التاريخ العسكري لايران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 51
74. ^ العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبنسر الصفحة 23
75. ^ العلم في الإسلام : ارتفاع وانخفاض وإحياء للمؤلف س. م. دين الصفحة 38
76. ^ سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 165 و 166
77. ^ سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 165 و 166
78. ^ سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 165 و 166
79. ^ سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 173 و 176
80. ^ الإسلام والاستمرارية والتغيير في العالم المعاصر للمؤلف جون أوبرت فول الصفحة 80 و 81
81. ^ إيران المتنوعة الشعوب : مرجع مرجعي للمؤلف ماسومي برايس الصفحة 81
82. ^ فشل الإسلام السياسي للمؤلفان أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170
83. ^ إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلفة مونيكا غرونكي الصفحة 95
84. ^ إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 92
85. ^ إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 92
86. ^ إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 11
87. ^ إيران والعالم المحيط : التفاعلات في الثقافة والسياسة الثقافية للمؤلفان نيكي ر. كيدي ورودولف ب. ماتثي الصفحة 16
88. ^ الشرق الأوسط الحديث : تاريخ سياسي منذ الحرب العالمية الأولى للمؤلف مهران كامراوا الصفحة 29
89. ^ موسوعي التاريخي والجغرافي في العالم الإسلامي للمؤلف ن. ك. سينغ الصفحة 459
90. ^ إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها للمؤلف نيكي ر. كيدي الصفحة 91
91. ^ مقدمة جديدة للإسلام للمؤلف دانييل و. براون الصفحة 191
92. ^ إعادة التفكير في الألفية : وجهات النظر بشأن التاريخ الهندي من الثامنة إلى... للمؤلفان راجات داتا وهاربانز موخيا الصفحة 133
93. ^ إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 13
94. ^ موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة... للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 360
95. ^ إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 20
96. ^ إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلفة مونيكا غرونكي الصفحة 91
97. ^ فشل الإسلام السياسي للمؤلفان أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170
98. ^ تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 77
99. ^ Iran's diverse peoples: a reference sourcebook, By Massoume Price, pg.74
100. ^ إيران المتنوعة الشعوب : مرجع مرجعي للمؤلف ماسومي برايس الصفحة 75
101. ^ إيران وأمريكا : إعادة تأجيج حب ضائع للمؤلف بادي باديوزاماني الصفحة 174 و 175

تصنيفات: 

• تاريخ إيران
• صفويون
• تاريخ إسلامي
• الإسلام في إيران